It's the prayer, it's the hymns.
7 min, Brussels, Belgium, 2024Excerpt - 2min
Free adaptation of “Affabulazione“ by Pier Paolo Pasolini
The capture of desires by institutions often cultivates a dynamic of servitude and domination, wherein individuals find themselves ensnared in a relationship where their only apparent option is to develop an affection for those who hold power over them.
As a result, people often internalize a sense of loyalty and admiration towards the very entities that subjugate them. Whether out of a perceived necessity for survival, a fear of repercussions, or a genuine belief in the righteousness of their overlords, individuals may develop an emotional attachment to their oppressors.
Libre adaptation de “Affabulazione“ par Pier Paolo Pasolini
La capture des désirs par les institutions cultive souvent une dynamique de servitude et de domination, dans laquelle les individus se retrouvent piégés dans une relation où leur seule option apparente est de développer une affection pour ceux qui détiennent le pouvoir sur eux.
En conséquence, les gens intériorisent souvent un sentiment de loyauté et d'admiration envers les entités mêmes qui les assujettissent. Que ce soit par nécessité de survie, par crainte des répercussions ou par conviction sincère de la justesse de leurs supérieurs, les individus peuvent développer un attachement émotionnel à leurs oppresseurs.
©2024 Nabil Aniss
Obsequium
16 min, Brussels, Belgium, 2023Excerpt - 3min
Work, being unsurpassable today, is based on a twisted mechanism, which is not that of restrictive obligation, but of happy servitude.
While having diverted the desires of the multitude towards objects which can only be accessed through money, individuals are determined to shift their desires, to find joy in the only possible access to money, the work.
The neoliberal corporate project is a project of enchantment and joy:
It aims to enrich the relationship with joyful affects.
As conduct of behavior or action on actions, it is an art to make it happen.
This is the very effect of affects, since affect is what an affection does to me and consequently what it makes me do,
Conducting behavior is therefore nothing other than a certain art, a mechanism for affecting the order of directing.
Le travail étant indépassable aujourd'hui, repose sur une mécanique tordue, qui n’est pas celle de l’obligation contraignante, mais de la servitude heureuse.
Tout en ayant détourné les désirs de la multitude vers des objets dont l’accès ne peut se faire que par l’argent, les individus sont déterminés à déplacer leur désirs, pour trouver une joie dans le seul accès possible à l’argent, le travail.
Le projet patronal neolibéral est un projet d'enchantement et de réjouissement:
Il se propose d'enrichir le rapport en affects joyeux.
Une comme conduite des conduites ou action sur des actions, c’est à un art de faire faire. C'est l'effet même des affects, puisque l'affect est ce qu'une affection me fait et par suite ce qu'elle me fait faire,
Conduire les conduites n'est donc rien d'autre qu'un certain art, un mécanisme d'affecter de l'ordre de diriger.
©2023 Nabil Aniss
Structures and positions- Structures et positions
15 min, Brussels, Belgium, 2023Excerpt - 3min
Free adaptation of «The Utopian Body» by Michel Foucault
The body imposes itself as the “already there”, that which precedes us and determines us, that which gives us glory or humiliates us;
This is why Michel Foucault can say: “My body is the opposite of a utopia, that which is never under another sky, it is the absolute place, the small fragment of space with which, at the strict sense, I am one.”
Utopia demands other spaces, other bodies. It seems that we must go to the side of death or, even more, of the soul to erase the body.
However, we like to look at bodies and we even like to fantasize about them, to make them enter into imaginary variations. The utopian body is therefore never far away.
Utopian bodies undo the natural limits of bodies, thus the body is never where it is assigned, a junction in the film which makes the point between Foucault and the Gnawa.
Libre adaptation de “Le Corps utopique” par Michel Foucault
Le corps s’impose comme le “déjà-là”, ce qui nous précède et nous determine, ce qui nous rend gloire ou nous humilie;
C’est pourquoi Michel Foucault peut dire : « Mon corps, c’est le contraire d’une utopie, ce qui n’est jamais sous un autre ciel, il est le lieu absolu, le petit fragment d’espace avec lequel, au sens strict, je fais corps.”
L’utopie réclame d’autres espaces, d’autres corps. Il semble qu’il faille aller du côté de la mort ou, plus encore, de l’âme pour effacer le corps.
Pourtant, nous aimons regarder les corps et même nous aimons les fantasmer, les faire entrer dans des variations imaginaires. Le corps utopique n’est donc jamais loin.
Les corps utopiques défont les limites naturelles des corps, ainsi le corps n’est jamais là où on l’assigne, une jonction dans le film qui fait le point entre Foucault et les Gnawa.
©2023 Nabil Aniss
Reminder of creeping intentionality- Rappel d'intentionnalité rampante
14 min, Brussels, Belgium, 2023Excerpt - 3min
Free adapatation of «I hate the indifferent» by Antonio Gramsci
Indifference is the dead end of the desire for something else.
It is an approach to the world and others which only affects self-preservation.
Indifference is a morbid attitude which signals that Eros is no longer able to wage the fight which makes all the “noise of life”: the fight against death.
The passive work, the determinism doubly suffered, because indifference leads to the loss of all sense of historical responsibility, accentuated by the ambient hedonism, which under the cover of absolute freedom and encouraged by a society of overconsumption and impulsive servitude , everyone only seeks to withdraw into themselves and worry about their well-being, above all.
Libre adaptation de “Je hais l’indifférence” par Antonio Gramsci
L’indifférence est le point mort du désir d’autre chose.
C’est une approche du monde et des autres qui n’a comme affect que la conservation de soi.
L’indifférence est une attitude morbide qui signale que l’Éros ne parvient plus à mener le combat qui fait tout « le bruit de la vie » : le combat contre la mort.
L’oeuvre passive, le déterminisme doublement subi, car l’indifférence entraîne la perte de tout sens d’une responsabilité historique, accentuée par l'hédonisme ambiant, qui sous couvert de liberté absolu et encouragé par une société de surconsommation et de servitude impulsive, chacun ne cherche plus qu'à se replier sur soi et à se soucier de son bien-être, avant tout.
©2023 Nabil Aniss
Value nor meaning - La valeur ni le sens
16 min, Brussels, Belgium, 2023Excerpt - 3min
Class antagonism, its violence, its contempt, are often seen as an objective, distant and abstract structure, crystallizing nowhere, despite its over-presence and its social over-determinism, while its history is confused with that of other, more intimate structures, such as that of kinship.
A socially integrated domination of affects, in the form of daily practices, emotions and beliefs that reinforce social hierarchies, limit life choices, and keep mutilated individuals captive to patterns of structured social suffering, legalizing an integral dimension of symbolic violence which legitimizes and administers a power of domination.
L’antagonisme de classe, sa violence, son mépris, sont souvent vus comme structure objective, lointaine et abstraite, ne se cristallisant nul part, malgré sa sur-présence et son sur-déterminisme social, alors que son histoire se confond avec celle d’autres structures, plus intimes, comme celle de la parenté.
Une domination des affects socialement intégrée, sous forme de pratiques quotidiennes,d’émotions et de croyances qui renforcent les hiérarchies sociales, limitent les choix de vie, et maintiennent des individus mutilés captifs de schémas de souffrance socialement structurés, légalisant une dimension intégrale de la violence symbolique qui légitime et administre un pouvoir de domination.
©2023 Nabil Aniss
Pure formulas - Formules pures
15 min, Brussels, Belgium, 2023Excerpt - 2min
Love as an institution, that is to say a desire between two or more people which converges towards the same object and which can only create a power to institute, an impossibility of surpassing which leaves the choice only between the total rejection of the institution, the rejection of what cannot, cannot be, or the sublimation of the institution as a violent political order and the consecration of this order as a model, in a final stage of collective self-mutilation to create a real overcoming, and a possibility of a pre-new.
L’amour comme institution, c’est à dire un désir entre deux personnes ou plus qui converge vers un même objet et qui ne peut-être que créer un pouvoir d’instituer, une impossibilité de dépassement qui ne laisse le choix qu’entre le rejet total de l’institution, le rejet de ce qui ne peut pas, ne pas être, ou la sublimation de l’institution comme ordre politique violent et la consécration de cet ordre comme modèle, dans une étape ultime d’auto-mutilation générale pour créer un dépassement réel, et une possibilité d’un pré-nouveau.
©2023 Nabil Aniss
Effect of a certain configuration - Effet d’une certain configuration
16 min, Brussels, Belgium, 2023Excerpt - 3min
Power and order are constituted under the sign of force and struggle.
No political formation with a revolutionary vocation can therefore live and develop if, from time to time, it does not engage in a global and dynamic analysis of the society in which it operates in order to integrate its daily practice and power, to some extent, predict the event.
An event resulting from a strong affection, which increases the power to act without necessarily being abstract or ideal, but formal, physical, tangible, crystallized in a single place.
A local expression of global affection.
A local expression capable of bringing together, of making people act, of diverting desires and foreseeing the emergence of something new from an object already there.
Le pouvoir et l’ordre se constituent sous le signe de la force et de la lutte.
Aucune formation politique à vocation révolutionnaire ne peut donc vivre et se développer si, de temps en temps, elle ne se livre pas à une analyse globale et dynamique de la société dans laquelle elle opère afin d’y intégrer sa pratique quotidienne et de pouvoir, dans une certaine mesure, prévoir l’événement.
Un événement résultant d’une affection forte, qui augmente la puissance d’agir sans forcément être abstraite ou idéale, mais formelle, physique, tangible, cristallisée dans un seul endroit.
Une expression locale, d’une affection globale.
Une expression locale capable de rassembler, de faire agir, de détourner les désirs et de prévoir l'irruption d’un possible nouveau à partir d’un objet déjà là.
©2023 Nabil Aniss
Don’t comment on existence - On ne commente pas l’existence
18 min, Brussels, Belgium, 2023Excerpt - 2min
Otherness is one of the fundamental questions for thinking about the possibility of something else, it is probably one of the conditions of possibility of a pre-new, because it brings back the truth of the miserable or incomplete existential, desiring and passionate individuality.
A heavy moral requirement which would be an unattainable, determined and determining double.
The other which refers to an otherness buried deep within oneself, which is in some way part of oneself.
The questioner and the questioned, the problem and the problematized would, certainly, be the same person.
This question would have in it what problematizes it and which leads it to ask the question of who.
L’altérité est une des questions fondamentales pour penser la possibilité d’autre chose, c’est probablement une des conditions de possibilité d’un pré-nouveau, car elle fait resurgir la vérité de la misérable ou incomplète individualité existentielle, désirante et passionnelle.
Une exigence morale pesante qui serait un double inatteignable, déterminé et déterminant.
L’autre qui renvoie à une altérité enfouie au plus profond de soi, qui fait en quelque sorte partie de soi. Le problème de l’Autre en moi.
Le questionneur et le questionné, le problème et le problématisé seraient, certes, la même personne. Cette question aurait en elle ce qui la problématise et qui l’amène à poser la question du qui.
©2023 Nabil Aniss
The Order of Things - L’ordre des choses
12 min, Brussels, Belgium, 2024Excerpt - 2min
The Order of Things is a 7-minute video performance that explores political liberation beginning with the struggle against paternal determinism. It intrudes violently into intimate structures of domination, aiming to make the real unacceptable and open up possibilities for a new space. This space escapes crushing determinism, centered on the intimate relationship between Faïza as mother and daughter, her absent child, and her father. This trinity navigates sacredness and violence, using archival images as an allegory for escaping institutional chains through ritual acts like mutilation and sacrifice.
L'Ordre des Choses est une performance vidéo de 7 minutes qui explore la libération politique en commençant par la lutte contre le déterminisme paternel. Elle s'immisce violemment dans les structures intimes de domination, visant à rendre le réel inacceptable et à ouvrir des possibilités pour un nouvel espace. Cet espace échappe au déterminisme écrasant, centré sur la relation intime entre Faïza en tant que mère et fille, son enfant absent et son père. Cette trinité navigue entre sacralité et violence, utilisant des images d'archives comme allégorie pour échapper aux chaînes institutionnelles par des actes rituels tels que la mutilation et le sacrifice.
©2024 Nabil Aniss
Politics of assembly - Politique de l’assemblée
12 min, Brussels, Belgium, 2024Excerpt - 2min
The film "Politics of Assembly" examines the critical redefinition of communal care for diasporic bodies that extends beyond the Western paradigm. It challenges traditional concepts of kindness, benevolence, and mutual understanding in the context of communal care, proposing that self-mutilation, agony, and suffering may be integral to genuine communal care as a form of resistance to oppression for diasporic bodies.
The film presents a challenge to the neoliberal perspective that communal care must always be soft and morally pure. It delves into Gnawa ontology, which offers an alternative approach to managing suffering and pain through sacrifice and self-mutilation.
The film "Politics of Assembly" offers a critique of the art world's tendency to soften and sanitise the concept of communal care, presenting it as a tool for suppression and concealment. Instead, the film puts forth the argument for a socio-political assembly that prioritises collective suffering and pain as a form of resistance and autonomy.
The film puts forth the notion that a state of communal care characterised by a lack of rigour and accountability can give rise to a necropolitical environment in which bodies are viewed as mere instruments that can be created or eliminated at will. It further suggests that diasporic bodies, driven by a desire to expose suffering, can redefine political institutions as a new crystallisation of the multitude of affects. The assembly, in this context, becomes a movement to safeguard lives and challenge state oppression, offering an alternative perspective on care that is defined by pity.
©2024 Nabil Aniss